穷则独善其身议论文(穷则独善其身的例子现代)
1. 穷则独善其身的例子现代
战疫情同舟共济，担使命共克时艰。我们每个人都承担着很重要的使命，而这一切都是为了保护我们赖以生存的家园，让我们一起为武汉加油！为祖国加油！
虽然不能到达武汉，但我会一直用心去跟随武汉前行，在这次疫情中有许多人都做出了贡献，但我们要为奋斗在一线的工作人员致敬！
你们日夜不息的工作只为救死扶伤，你们把自己的性命与人们紧紧连在一起。还有一些人默默奉献，不求回报只为做出贡献。
有许多医护人员也驰援武汉，即使相隔两地之远。你们在一线工作，整天穿着防护服也不透气，汗水浸透了你们的衣衫，口罩也在你们的脸上留下了深深的勒痕。无论战斗多艰苦都会坚持到最后，这是信仰，是使命！
爱心不论身份、地位，即使年迈的老人也会献一份爱心，出一份力。再比如明星“韩红”她不断为武汉送去物资，甚至自己亲自驰援武汉，还因此生病。
这种精神值得我们学习，这也正好对应了一句话“穷则独善其身，达则兼济天下”。
让我们一起默默的为武汉加油、祈祷！
2. 穷则独善其身的事例
结论：《左传》解释原因：《左传》是中国古代历史文献之一，其中记载了很多关于政治和伦理道德方面的故事和经验。其中的“穷则独善其身，达则兼济天下”就是著名的名言，强调了个人在遭遇困境时应该靠自己奋斗，而在达到某个程度时也需要考虑对其他人的帮助与贡献。内容延伸：这句话也常常被引用来说明一个人自力更生和努力拼搏的重要性，不仅仅是在个人成长和发展的方面，也在社会和国家的进步和发展中具有重要意义。
3. 穷则独善其身的句子
不去理会世界的变化与纷纷扰扰，通过自我修炼保持内心的安宁与平静，完善自我的灵魂。
比喻在污浊的环境中能不受干扰地坚持自己的美好品格。也比喻只顾自身而不管他人的个人主义处世哲学。
出自《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
4. 穷则独善其身人物例子
《孟子》原来说的是“穷则独善其身．达则兼善天下”。后人习惯先“达”而后“穷”并改“兼善”为“兼济”，尚不失孟子原义。但我确实认为：一个人如果真心想要“善其身”与“济天下”，那还是改成本文题目所云的“穷则兼济天下，达则独善其身”的好。
思想史上流行的观点认为，“达则兼济天下，穷则独善其身”是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。不过，“文本史”的角度讲，这个说法是有明显缺陷的：如上所述，整个这句话原出于《孟子》，本与道家无关。而道家或老或庄，似乎都没有说过“善（无论独善兼善）其身”之类的话。
相反，本来意义上的道家是主张“绝仁弃义”解构道德而追求无是非无善恶的“逍遥”境界的，它并不强调个人道德修养。说前半句是儒后半句是道，似难以服人。 但如果把“兼济天下”与“独善其身”的道德含义除去，而只把它们理解为“有为”与“无为”，则这句话（不仅是后半句）又成了纯粹的道家思想。
人们常常只把“无为”看成是道家主张，其实至少庄周这个道家宗师也有追“；有为”的一面。
在《庄子·外篇·山木》中，庄周曾自比“腾猿”：“其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。
及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。”
猴子抱上了高贵的大树，便得志称雄，“王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也”。
而一旦掉到了荆棘丛中，就夹起尾巴做孙子，“危行侧视，振动悼栗”了。
换句话说，在庄周看来，人当得势时是“有为”的，所谓“无为”，就是“处势不便，未足以逞其能”时的生存方式：“今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？”
众所周知，道家在知与行两方面都倡“无为”。
单就“无为”而论“无为”，本无所谓对错。
强者对弱者“无为”，可以理解为宽容，弱者对强者“无为”，就沦于苟且了。
权力对权利“无为”意味着自由，而权利对权力“无为”则意味着奴役。思想史上有些人（如晚清的谭嗣同称赞庄学对君权的解构）是从前一种意义上论无为的。但在传统中，从后一种意义上实践“无为”的则无疑是主流。问题在于：道家所谓的无为恰恰是一种主要面向弱者的“贵柔”学说，而弱者对强者的“无为”，不正是苟且吗？
苟且而出于无奈，亦不足责。但庄周的苟且却不是自承无奈，而是把它奉为崇高境界。在这种境界中，真伪、有无、是非、善恶都可以不分，或者说都不可分“；物无非彼，物无非是。”“彼出于是，是亦因彼。”“方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”“是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”“恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。……无物不然，无物不可。……恢诡谲怪，道通为一。”
《庄子·内篇·齐物论》中的这段话历来被论者看成是道家思想的精髓。的确，我国传统时代一大弊病是言行不一，儒家的那一套仁义道德只说不做，法家那一套关于“法、术、势”的厚黑学只做不说，所谓“儒表法里”是也。而道家的上述诡辩论则为本来难以兼容“；儒表”与“法里”提供了关键性的粘合剂，为逻辑上磨擦剧烈的王道之表与霸道之里加注了有效的润滑油：法家指鹿为马，儒家曰此非马，则被坑矣；曰此马也，则非矣。而庄子曰：马亦鹿也，鹿亦马也，所谓“万物一齐”也。是故指鹿为鹿者，儒也；而指鹿为马者，尤大儒也。言“大”者何？谓其超越是非之俗见，是为“真人”、“至人”也。故曰：法家儒也，儒家法也。而儒表法里者，其旷世之大儒乎！－－庄周的逻辑适足以论证如此“高尚的无耻”！ 要之，用“达则有为、穷则无为”的道家观点去解读“达则兼济天下穷则独善其身”，实际上就是说得势了就称王称霸，失势了就奴颜婢膝。这自然是大违孟子本意的。《孟子·尽心上》的原话是： “孟子谓宋句践曰：‘子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。’曰：‘何如斯可以嚣嚣矣？’曰：‘尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。’” 这显然是表示一种理想主义精神：如果得志，我要造福于天下百姓。即使不得志，我也要洁身自好，绝不与腐败势力同流合污。所谓“独善其身”在这里就是“穷不失义”，而决不是去作“逍遥游”；是“修身见于世”，而决不是“出世”。这后半句并没有道家所提倡的那种难得糊涂、玩世不恭的态度。道家主张“顺其自然”，以“逍遥游”的态度对待世事，“不谴是非，以与世俗处”，把一切矛盾都化解为虚无，化解在庄生梦蝶、蝶梦庄生、似是而非、似非而是的玄谈中，这与“独善其身”绝不是一回事。
5. 穷则独善其身的历史人物
前半句为“穷则独善其身”。
原文为“穷则独善其身，达则兼济天下。”此句出自出自《孟子》中《尽心章句上》。意思是一个人在不得志的时候，就要洁身自好，注重提高个人修养和品德；一个人在得志显达的时候，就要想着把善发扬光大，有惩恶扬善之意。
6. 穷则独善其身的古人
独善其身
[ dú shàn qí shēn ]
【解释】：独：唯独；善：好，维护。原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。
【出自】：《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
【语法】：动宾式；作谓语、定语、状语；含贬义
成语典故：
原文：
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣？” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” 译文： 孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安然自得；别人不理解也安然自得。” 宋勾践问：“怎样才能做到安然自得呢？” 孟子说：“尊崇德，喜欢义，就可以自得其乐。因此，士人失意时不失道义；得意时不离开道。失意时不失道义，所以自得其乐；得意时不离开道，因此百姓不致失望。古代的人，得意时，恩惠遍及百姓；不得意时，修养品德以显于世。失意时完善自己的身心，得意时则拯济天下。”
7. 穷则独善其身的现实意义
可以这样回：“达则兼善天下”。
释义：不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。
二、出自于：出自《孟子》的《尽心章句上》（第九）
8. 穷则独善其身的感悟
漫步人生，我们经历的就不仅仅是悲欢离合，更是命运的森罗万象。故，对于我们各自的风景，对于深一脚，浅一脚的红尘路，我们可以说：生是一场见识，活是一次品尝。因为，我们曾经美丽过，而现在还正处在人生最美的阶段，只要让自己健康快乐的生活着。回眸几十年走过的路，看见的、听到的、亲历的事情太多了，所以，现在把什么都看淡了。从容淡定，随遇而安，一切随缘，皆大欢喜。
捧起书卷，心便安然。常读书，你拥有的，是一份淡泊的态度、一份优雅的气质、一份坚毅的自信、一份豁达的胸襟。“穷则独善其身，达则兼善天下。”人穷别说话，去学会闭嘴倾听；位卑莫劝人，要明白人微言轻；力微休负重，须得有自知之明；遭难莫寻亲，别让人觉得嫌弃。人情似纸张张薄，世事如棋局局新。认清人性的现实，找准自己的位置，人生才能少走许多弯路。人生会教会你知足和卸掉心中沉重包袱“舍，就是得；不舍，哪有得。放下，便得自在。”
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