论语论文为人(论语的为人之道)
1. 论语的为人之道
子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。
”《子罕》 【启示】这是孔子在表述，即使是一个普通人，也是要有坚定的志向的。所谓“江山易改，本性难移”，要改变一个人的坚定意志，是非常困难的2. 论语为人之道主张
忠恕是儒家仁的基本准则,基本也就是行为规准。《论语》中体现忠恕之道的句子很多很多。
如：子曰：“参乎!吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”
子出,门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者?”
子曰“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
……
3. 论语为人之道的语句和启发
《论语》中讲性善的句子：
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“父亲在世，要看儿子的心愿志向（是不是顺应了父亲）；父亲去世了，要看儿子的行为（是否仍然符合父亲传下来的规范）；父亲去世以后，三年没有改变其做人做事符合父意的主导原则，那就算是孝顺之人喽。”
评点：孔子将孝，将父子的人伦关系看得极重，原因是他认为这是人类社会一切人际关系的基础。在家里对父母孝敬顺从，对兄弟团结友爱，将来到了外边，自然对君王乃至于对老板即长上忠心耿耿，对同僚亲如兄弟，从而天下太平，一片和谐礼法。
4. 论语为人之道为政之道
原典
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
——【春秋】孔子《论语·为政》
释义
这段话体现了孔子“为政以德”的思想。为政以德，是说当政者应实行德治。北辰：北极星。共：同“拱”，环绕之意。整句话的意思是，当政者以德行来治理国家，就像北极星一样，安居其所，其他的星辰井然有序地环绕着它。
孔子“为政以德”的主张，继承并发展了西周初年周公的“明德慎罚”思想。对于春秋时期的列国混战，孔子认为是“礼乐崩坏，天下无道”的结果。为变天下无道为天下有道，孔子周游列国，提倡德治，反对苛政。他突出“德”的政治意义，认为“德”是区分“仁君”与“暴君”的标准之一，主张施行“德政”。在孔子看来，当政者只有施行“德政”，百姓才能受“圣德”感召并遵其道而行之，天下自然就归于太平。
解读
德，不仅是“立身”之本，而且是“立国”之基。既重视以德修身，也重视从政以德。这是我国传统文化的精华，也是我国政治思想的一个显著特点。我们党善于继承优秀历史文化遗产，立足现实对古代德治思想进行当代阐释，正可以此加强干部队伍建设。
“为政以德”，一是执政者要以德施政，善待民众，以赢得百姓的拥护；二是要以自身的道德行为去教育和感化百姓，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”要想达到“正”，就要自省、自律、自责、克己，不断提高自己的素质。“为政之道，务于多闻”，修炼道德操守，提升从政道德境界，最好的途径就是加强学习，读书修德，并知行合一，付诸实践。广大党员干部要养成多读书、读好书的习惯，使读书学习成为改造思想、加强修养的重要途径，成为净化灵魂、培养高尚情操的有效手段。（摘自《习近平用典》）
5. 论语为人之道读后感
读《论语》，是一种学习。在品读间，学习为人处事之道，在“仁”的思维熏陶下，感悟人心之伟岸，让“自爱”与“爱人”这两朵人性最美好的芳花，盛开在每一位贤士的心中，“仁”，以最高的道德原则的地位，统率起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、刚、毅，作为一位贤士，难道不该以“仁”为终身所追求的目标么?于感悟中，学习修身治学之法，那是“温故而知新“，是”学而时习之“，那是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，是“君子欲纳于言，而敏于行”……
6. 论语的为人之道是什么
通观论语，主要讲的就是为人、为学、为政之道，而为人、为学主要的落脚点又是为政，本章也是讲的为政之道。“子曰：苟正其身，于从政乎何有？”根据皇侃《论语义疏》所说，“苟，诚也。诚能正其身，则从事政治，何难之有。”苟字当诚字讲，就是诚能正其自身，政者正也，所谓治人先治己，正人先正己。《大学》里讲的格物、致知、诚意、正心、修身，这是正其身，身正才能齐家治国平天下。所以自己正了，“于从政乎何有？”何有是何难之有，从事政事有什么困难呢？当政者只要做好百姓的表率，天下当然就正了。
反过来说，“不能正其身，如正人何？”不能正自己的身，想去正别人，那不可能的，你怎么能正人？比如有人抱怨自己的孩子好玩不好好学习，那就要家长先反思一下自己，在家里是经常看书学习，还是经常喝酒打麻将？身教重于言教，苟正其身矣，于教儿女何有难？就这么简单。
《晏子春秋》记载，“灵公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之。公使吏禁之，曰：‘女子而男子饰者，裂其衣，断其带。’裂衣断带，相望而不止。晏子见，公问曰：‘寡人使吏禁女子而男子饰，裂断其衣带，相望而不止者，何也？’晏子对曰：‘君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。公何以不使内勿服？则外莫敢为也。’公曰：‘善！’使内勿服，不逾月，而国人莫之服。”齐灵公喜好妇女穿扮男人服饰，全国女人全都效仿穿男人服装。
本章讲为政之道，不得不提起儒家的政治理想，一言蔽之，就是德政。在春秋孔子生活的年代，当时是一种宗法制的社会环境，没有现代健全的法律制度。以礼乐，道德，作为维系整个社会秩序最基本的核心理念。所以，那时候诸子百家，在如何治世的问题上，其实有很大的分歧。
从儒家这个思想渊源一脉相承下去，有一个分支，后来就发展成了法家，主张严刑酷法。起码在没有进入战国之前，在整个社会矛盾还不十分激烈的时候，孔子生活的春秋时代，他所提出的政治理想，还是一种非常美好的，以道德维系的理想。
7. 论语为人之道的现实意义
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
【启示】第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。
第3句话讲的是为人态度。也是孔子认为的君子应该具有的气度与修养。
2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而] 》
【启示】儒家十分重视个人的道德修养，塑造理想人格，这句话就是修身的基本方法——自省。
孔子所处的年代动乱不堪，弑父犯上作乱的现象已经甚为普遍，很多人已经不重视道德的修养，传统观念出现危机，这是孔子不愿意见到的，他的弟子曾子就提出了反省内求的修养方法。
3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政 》
【启示】孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政 》
【启示】在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义
5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
【启示】这句话为孔子所提倡的一种读书及学习方法。我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。这则讲了学和思的辩证关系。学习而不思考，如学习书本知识，书本知识有正确的，有不正确的，不加思考，把不正确的知识也接受了，这就受到欺骗，所以称罔。正确的知识，如科学一定要由浅入深、按部就班去学习。不学习而光思考，不按照科学知识去思考，容易陷入迷误。只有学习与思考结合，才能学到正确的知识，不致胡思乱想，陷于迷误。
6.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
【启示】这句的中心思想是“安贫乐道”孔子的学生中最好、最明理、最通达道的，就是颜回，所以叫“复圣”。颜回这个人是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语都做到。因为他“三月不违仁”，就是争呢，也“不违仁”；贪，也“不违仁”；求，也“不违仁”；自私，也“不违仁”；自利，也“不违仁”。他是丝毫的自私心也没有，随遇而安，守分安命，顺时听天，真是安贫乐道！
7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也[2] 》
【启示】这一则讲的是关于兴趣对于学习的重要性。学习的三层境界：知 、好、 乐。学习知识重要的是培养学习的兴趣，俗话说“兴趣是最好的老师”。对知识的学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的才能够灵活地运用。
8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
【启示】说明了有理想、有志向的君子，不会总是为了自己的吃穿住而奔波。在贫困艰苦的情况下照样可以很快乐，不道义而得到的富贵是不好的
9.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
【启示】孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
【启示】”对于“逝者如斯夫，不舍昼夜”，传统的解释以朱熹《四书章句集注》为优，朱熹从理学家的立场出发将这句话的意思概括为四个字“进学不已”，也就是说要不断地学习，这个解释对于我们现在的学习态度仍然具有很好的启发意义。
11.子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》
【启示】这是孔子在表述，即使是一个普通人，也是要有坚定的志向的。所谓“江山易改，本性难移”，要改变一个人的坚定意志，是非常困难的
12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
【启示】这则是子夏提出的仁的几个要求。丰富的知识，多多提出疑问，多多深入思考。对于自己的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想。
8. 论语为人之道的语句
1、求仁而得仁，又何怨？——他们所求的是仁，也终于得到了仁，怎么会怨恨呢？
2、其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。——他这个人，一发愤用功就忘记吃饭，内心一快乐就忘记所有忧愁，连自己快老了都不知道呢！如此而已。
3、樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”——樊迟请教孔子怎样才是明智。孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应当从事的事情，奉敬鬼神但保持适当的距离，这样便可以说是明智了。”
9. 论语为人之道思想启示感悟
为你奉上四个，请你参考：
1人不知而不愠。
2子曰：“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也.”《雍也》
翻译：孔子说∶“颜回的品德多么高尚啊,!吃的是一小筐饭, 喝的是一瓢水,住在穷陋的小房中,别人都受不了这种贫苦,颜回却仍然不改变他好学的乐趣.颜回的品德多么高尚啊!”
”3子曰：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.”《述而》
翻译：孔子说：“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了.用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样.”
4子曰：三人行,必有我师焉.则其善者而从之,其不善者而改之.《述而》
翻译：孔子说：三个人走在一起,其中必定会有我的老师.拿他们的优点来自己学习,拿他们的缺点来自己改过。
10. 论语为人之道的理解和启示
《论语学而篇》中。
曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
这章经文中。与朋友交而不信乎？的含义是：同朋友交往诚心相待了吗？这是曾子自省的话，但这句话说出了朋友相交，诚信为本的道理。人类社会，人与人交往看似一件很平常的事，但交往中，诚信的前提不存在了，这是很难想象的一件事，人而无信，社会大乱，天下无太平之日，这是很可怕的事。所以曾子的话，不仅是他自省自励的话，也是我们每个人要自省、遵循的话。只有我们在交往中，都讲诚信了，社会就安定了，天下也和谐了。
11. 论语的为人之道有哪些
有人经常说：“三思而后行的人，是世界上最聪明的人。”从古至今，有不少志士名人教育后人一定要“三思而后行。”可以说，“三思而后行”这是人类几千年来一条成功的做人的经验之谈。春秋时期，鲁国大夫季文子，遇事总要反复考虑多次才行动。孔子听见后说，想两次也就可以了。是啊，我们说话办事之前再三思考，或许还可以达到事半功倍的效果，也就避免了一些不必要的错误发生。
在人与人的交往中，会说话真的重要，说的得体，那么交往就会和谐，顺利。说的不得体，人们往往会一拍而散。说话之前一定要想想再说，而不是随口就来，祸从口出就是这个道理，你想一下，古时哪一次重大战役的战略布局不是军师、将士们再三思考的?推敲的典故至今人们都耳熟能详。如果不是诗人的反复思量、琢磨，能有这天流传千古的佳句名篇吗?
二、“君子和而不同，小人同而不和。”
心语：我和你关系好，敬重你的人品，但不代表我一定要同意你的主张。我反对你的理念、方法和手段，并不意味着对你个人道德品质的否定。待人做事有原则、有分寸、有底线。这，才是君子。
俗话说“道不同不相为谋”。是啊，如果两个人的思想不一致， 结果也是非常可怕的，好比搬运一车物料，一个往西走，一个往东挪，又怎会把物料办起来呢，就像是一个大学的数学教授，你和一个建筑工人讲方程式什么的，你觉得他可能会听懂吗？当然不可能了，或许他更热爱花设计图，更喜欢砖砖瓦瓦堆在一起的成就感，你说是不是。
古代有司马光在宰相宝座上被赶了下来。皇帝询王安石对司马光的看法，他称司马光为“国之栋梁”。后来王安石又因改革失败被罢官，很多人落井下石，皇帝来征求司马光的意见。司马光：“王安石嫉恶如仇，胸怀坦荡忠心耿耿，有古君子之风。陛下万万不可听信谗言。
皇帝听完说了一句话：卿等皆君子也！可是大家都知道的，他们一个是保守派，一个是改革派。君子和而不同。司马光和王安石是工作上的死对头，彼此都认为对方的方针荒谬至极，却又是生活中的好朋友。每个人都有长处，人非圣贤孰能无过呢，君子往往善于发现别人的好处，而小人总是揪着一点缺点不放。
谨记儒家经典大智慧这两条处世“真谛”，不管什么事情都不要急于求成，学会换位思考，这是君子的做人原则，我不同意你的看法，不代表我不尊重你的人品，更不意味着我可以剥夺你的权利。彼此尊重相互之间的关系才会更加密切，尊重并允许对方发出不同的声音。
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