嵇康小论文(嵇康论文框架)
1. 嵇康论文框架
周公有圣德,辅其兄武王姬发伐商,平定天下,定了周朝基业。武王病,周公为册文告天,愿以身相代。藏其册于金滕,内容无人得知。
后来武王驾崩,太子成王年幼,周公尽心辅佐,将周成王抱于膝上,朝见诸侯。
当时其庶兄管叔、蔡叔图谋不轨,但忌惮周公,于是在列国间散布流言,说周公欺侮幼主,图谋篡位。
久而久之,周成王起疑。
周公为避祸辞了相位,避居东国,心怀恐惧。
后来有一日,天降大雨,雷电击开金滕,成王见了册文,方辨明忠奸,诛杀了管叔、蔡叔,迎周公重归相位。
2. 嵇康的论著
人无志，非人也。但君子用心，所欲准行，自当。量其善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二。耻躬不逮，期於必济。若心疲体解，或牵於外物，或累於内欲；不堪近患，不忍小情，则议於去就。议於去就，则二心交争。二心交争，则向所以见役之情胜矣。或有中道而废，或有不成一匮而败之。以之守则不固，以之攻则怯弱。与之誓则多违，与之谋则善泄。临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠燿，无结秀之勋；终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。故以无心守之安，而体之，若自然也。乃是守志之盛者也。所居长吏，但宜敬之而已矣，不当极亲密，不宜数往，往当有时。其有众人，又不当独在后，又不当宿留。所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨或者谓人所说，无以自免也。若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。其立身当清远。若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，则当谦言辞谢，其素不豫此辈事，当相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之。所以然者，上远宜适之几，中绝常人淫辈之求，下全束修无玷之称；此又秉志之一隅也。
凡行事先自审其可，不差於宜，宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求来守。人虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅也。不须行小小束修之意气，若见穷乏，而有可以赈济者，便见义而作。若人从我有所求欲者，先自思省，若有所损废多，於今日所济之义少，则当权其轻重而拒之。虽复守辱不已，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。自不如此，而为轻竭。不忍面言，强副小情。未为有志也。
夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣。故不可不慎。若於意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。后视向不言此事，无他不可，则向言或有不可；然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐言所言，自非高议。但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。且默以观之，其是非行自可见。或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞以不解。近论议亦然。若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当无何舍去之。此将斗之兆也。坐视必见曲直，党不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自谓为直，则谓曲我者有私於彼，便怨恶之情生矣；或便获悖辱之言，正坐视之，大见是非，而争不了，则仁而无武，於义无可，故当远之也。然大都争讼者，小人耳。正复有是非，共济汗漫，虽胜可足称哉？就不得远取醉为佳。若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可惮此小辈，而为所挽。引以尽其言。今正坚语，不知不识，方为有志耳。
自非知旧、邻比，庶几已下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外荣华则少欲，自非至急，终无求欲，上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。凡人自有公私，慎勿强知人知。彼知我知之，则有忌於我。今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。或时逼迫，强与我共说。若其言邪险，则当正色以道义正之。何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便言某甲昔知吾事，是以宜备之深也。凡人私语，无所不有，宜预以为意，见之而走者，何哉？或偶知其私事，与同则可，不同则彼恐事泄，思害人以灭á也。非意所钦者，而来戏调，蚩笑人之阙者，但莫应从小共，转至於不共；而勿大冰矜，趋以不言答之。势不得久，行自止也。自非所监临，相与无他宜适，有壶榼之意，束修之好，此人道所通，不须逆也。过此以往，自非通穆。匹帛之馈，车服之赠，当深绝之。何者？常人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作鬻，货徼欢施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。又愦不须离搂，强劝人酒。不饮自已，若人来劝，己辄当为持之，勿诮勿逆也。见醉薰薰便止，慎不当至困醉，不能自裁也。
3. 嵇康论文框架结构
道韫即谢道韫
元方即陈元方 斥责客人没有按时来
周处 浪子回头 为民除害
杨修 机智过人
曹植 才思敏捷 七步成诗
七贤指嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人,称竹林七贤.
道韫巧喻雪中景：
谢道韫识知精明,聪慧能辩,叔父谢安曾问她：“《毛诗》何句最佳?”答：“吉甫作颂,穆如清风.仲山甫永怀,以慰其心.”安称赞她有“雅人深致”.一次谢安召集儿女子侄讲论文义,俄而大雪骤下,安问道：“白雪纷纷何所似?”安侄谢朗答：“撒盐空中差可拟.”道韫说：“未若柳絮因风起.”安大悦.这一咏雪名句,盛为人所传诵.
4. 嵇康研究综述
我们都知道嵇康是竹林七贤之一，而钟会则是三国时期的魏国大将，他们之间有什么关联呢，估计知道的人就少了，今天分享他们之间的一些趣事。先大概了解一下两位吧。
嵇康，竹林七贤之一，三国时期曹魏的思想家、音乐家、文学家，如果当官时间长的话，应该还是一位政治家。嵇康为曹操的曾孙女婿，官至中散大夫，世称“嵇中散”，司马家族掌权后，辞官隐居。正史上记载，据说长的也一表人才，有凤仪，土木形骸，不自藻饰，常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。
钟会，魏国大书法家钟繇之子，少年得志，十九岁入仕，为秘书郎。司马氏上台后，即俯首依附，成为司马集团的重要人物，《三国演义》里的戏份还是不少的。虽说出身高贵，官位显赫，可在文学才情方面，对于仅比他长两岁的嵇康敬佩有加，早些年可能到了自惭形秽的地步。
为了让故事看起来更有趣一些，我试试用当代的语言去讲述一下故事的经过。
故事是这样子的，钟会一直对玄学颇有研究，年轻时专门还写了一本书，叫《四本论》，估计是呕心沥血，颇有一些得意之情。很多并没有太多才华的人写了点东西后，总以为进步很大，恨不得让全天下人都知道，和嵇康相比，钟会大概就是这样子的。
钟会肯定是很想让自己的偶像点评一番啊，于是就到嵇康家里拜会。到了嵇康家后，看到嵇康在院子里的树下光着膀子打铁，没错，嵇康喜欢打铁。钟会就早门外犹豫要不要进去，嵇康手起锤落，乒乒乓乓，就当没看见钟会似的。钟会很忐忑啊，紧张坏了，进去也不是，一走了之又不甘，于是在院子外面把书直接扔到院子，掉头就跑，就像当年的中学生给初恋同学手里塞情书一样。《世说新语》的原文记载是“于户外遥掷，便回怠走”。
钟会后来做了高官之后就想着再次造访嵇康，也不知道上次从墙外扔进去的那本《四本论》嵇康先生看过没。不同的是这次他比较自信了，备上贵礼，坐下宝马，而且带了很多文化圈的名仕和随从。到嵇康家后，发现嵇康又在打铁，和上次不一样了，这次还外加另一个“竹林七贤”给他在拉风箱。话说估计嵇康是真的靠打铁谋生，这些竹林七贤怕是也入了伙的。
见面后，嵇康依然对钟会不理不睬，专心致志打铁。话说钟会这个时候还是比较有诚意的，据说对于嵇康的漠视也是不以为然，垂手默立一旁。两小时后，钟会估计也有点无聊了，起身准备打道回府。就在这时，嵇康默默的说了一句“何所闻而来？何所见而去？”，大致的意思是“真是好笑，你是来看我打铁的，看满意这就走了？”。钟会又不傻，立马听出了其中的冷嘲热讽，回了一句“闻所闻而来，见所见而去”，拂袖而去，大致意思估计是“对，就是看你打铁来的，嗯，铁打的还不错”。
这次在众目睽睽之下，钟会的脸算是丢大了，嵇康算是彻底激怒了钟会。正是由这次的仇恨，钟会在后来找到了一个机会，诬陷嵇康言论放肆，妄谈政治。嵇康的政治立场是拥曹的，司马昭自然不会放过嵇康。
公元262年，嵇康行刑当日，三千名太学生集体请愿，请求朝廷赦免他，但并未改变司马昭之心。嵇康淡然自若，在刑场上抚了一曲《广陵散》，一曲终了，长叹一声：“《广陵散》于今绝矣！”，慷慨赴死，四海莫不痛惜。
5. 嵇康参考文献
一、时空构架
《魔道祖师》的时代背景参照了魏晋南北朝。《魔道》中有各大仙门世家，姑苏蓝氏、兰陵金氏、清河聂氏、岐山温氏。魏晋南北朝时，出现诸多世家大族，如太原温氏、清河崔氏、琅琊王氏、兰陵萧氏等等，除魏晋外，中国历史上，再无世家大族如此鼎盛的朝代。
《魔道》是一部玄幻体裁的作品，书中各大家族以修仙为业，而魏晋时期，修仙风气特重，多信奉天师道，常服一种叫五食散的药。竹林七贤中的嵇康就沉迷修仙，著《养生论》，称神仙的确存在“夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。”
《魔道》讲的是同性之间的爱情，而魏晋正是中国历史上同性爱情最为开放时期，在古代，被称为“好男风”，魏晋时期前秦苻坚与慕容冲、陈蒨与韩子高，竹林七贤的另一位，阮籍，甚至写诗以赞美同性恋：
昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，磬折似秋霜。流盼发姿媚，言笑吐芬芳。携手等欢爱，宿昔同裘裳。愿为双飞鸟，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。《咏怀诗》
其所赞美的对象就是历史上有名的楚宣王男宠安陵君与魏安釐王男宠龙阳君。所以不难看出，《魔道》中的时空，是架构在魏晋南北朝时期之上的。
二、名字篇
《魔道祖师》中，人物的名字都十分别致，如魏无羡、蓝忘机、江澄、江枫眠，等等，都可见作者的用心，首先来看看《魔道》中的人物名字，有何内涵。
双壁
魏无羡曾对江澄说：“姑苏有双壁，我们云梦就有双杰”。当时的姑苏双璧，出身世家，修为高强，风度翩翩，名动天下。回到原文，看看魏无羡眼中的“姑苏双璧”
姑苏双璧
这一转身，魏无羡登时眼前一亮，只觉如霜雪天降、月华满堂。 蓝曦臣和蓝忘机并肩走了上来，向聂明玦示礼。
蓝忘机与蓝曦臣站在一起，一温雅，一冷清；一持箫，一佩琴。却是一般的容貌昳丽，风采翩然。果真是一种颜色，两段风姿。难怪引得旁人屡屡瞩目，惊叹不止。（《魔道祖师》）
提到“双璧”，我们可能会想到“乐府双璧”：《孔雀东南飞》和《花木兰》，《魔道祖师》中“双璧”指蓝氏兄弟，但在历史上有两个人也被称为“双璧”，那就是晋朝的潘岳和夏侯湛：
“潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之连壁。“（《世说新语》）
璧，玉器，连璧指两壁相连，比喻并美。《晋书·夏侯湛传》记载，潘安仁、夏侯湛两人常常同行同止，出则同车，入则同席，可见二人关系之不一般。这两人中夏侯湛也许没听过，但潘安仁可是大名鼎鼎，所谓“才比宋玉、貌比潘安。”各位脑补下二人出行的场面吧。
蓝湛，字忘机、含光君
蓝二哥
湛
指水之清澈透明，谢混《游西池》：“水木湛清华。”
忘机
海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百住而不止。其父曰：吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。明日之海上，鸥鸟舞而不下也。（《列子．黄帝篇》）
机心内萌，则鸥鸟不下。（裴松之注《三国志·高柔传》）
有一个住在海边的人，很喜欢海鸥，每天清晨都到海边，和海鸥一起玩。海鸥成群结队地飞来，有时候有一百多只。后来，他的父亲说：“我听说海鸥都和你一起玩，你乘机捉几只，让我也玩玩。”第二天，他来到海上，一心想捉海鸥，因其有了“机心”，故而，海鸥再不肯落下。
到了宋代一个叫刘志方的琴师，作了一首琴曲，曲名为《鸥鹭忘机》，一名《忘机》，其曲旨淡泊隐居，不以世事为怀。而我们蓝忘机的琴就叫“忘机琴”。
含光
即和光，谓内蕴不外露，比喻至德。
赫矣陈君，命世是生，含光醇德，为士作程。（蔡邕《陈大丘碑文》）
所谓“含光君”就是内蕴光华不外露的至德君子，之前《时尚芭莎》给居老师和北老师杂志封面配的文案：“敛其光芒，更好绽放。”也是一个意思。
蓝湛，字忘机、含光君，即清澈澄明、了无机心，淡薄世事，含光醇厚之意。
蓝涣，泽芜君
蓝大
蓝涣
《道德经》：“涣兮，若冰之将释。”
水的流散，水流散四处，则会“泽芜”，润泽百草，这正和蓝涣温和的气质相似。
魏婴，字无羡
夷陵老祖
魏无羡
婴
专气致柔，能如婴儿乎？（《道德经》）
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。（《道德经》）
婴儿在道家中占有重要地位，因为婴儿心灵浑朴，无知无欲，与“忘机”之意近似，是道家所推崇的最高境界。
无羡
无羡可以有两种理解，一者简单明了，即“不羡慕”，另一种是“不过分”。
无天下不亏其性，有天下不羡其和。高诱注：羡，过；和，适也。（《淮南子·精神训》）
两种解释皆可，与其名”婴“相连，其含义都是，内心的浑朴、纯净。
WiFi与汪叽连名字都这么配。
江枫眠
江叔叔
这个不用多讲，“江枫渔火对愁眠”，这名字和江宗主本人也是很搭了，年轻时，心上人藏色散人爱上了自己的家仆，二人死后，还负责养大了他们的孩子。婚后和妻子本来心中都有对方，却都不承认，真可谓“江枫渔火对愁眠”。
江澄，字晚吟
舅舅
江澄
灞涘望长安，河阳视京县。白日丽飞甍，参差皆可见。余霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。佳期怅何许，泪下如流霰。有情知望乡，谁能鬒不变？（谢朓《晚登三山还望京邑》）
江澄的名字，就取自诗中的经典名句“澄江静如练” 而这首诗，的题目正是谢朓晚登三山望京邑时所作。故而，江澄的“字”是晚吟。
江厌离
师姐
师姐
厌离，即厌恶离弃。
无所厌离，何从出世？无所欣慕，何从入道？（苏轼《书黄鲁直李氏传后》）
于世间万有，过于耽溺，又如何能出世？如何能入道？作为仙门世家的云梦江氏，在取名字这件事上，不下于姑苏蓝氏。
晓星尘
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。（李商隐《嫦娥》）
敛芳尊
木叶下君山。空水漫漫。十分斟酒敛芳颜。不是渭城西去客，休唱阳关。（张舜民《卖花声·题岳阳楼》）
二、地名篇
《魔道》里还有很多美丽的地方，云梦莲花坞、姑苏云深不知处。
云梦 莲花坞
莲花坞
”云梦多湖，莲花坞便是依湖而建的。从莲花坞的码头这边出发，顺水划船不久，便有好大一片莲塘，叫做莲花湖，怕是有数十里。碧叶宽大，粉荷亭亭，挨肩擦头。湖风吹过，花摇叶颤，仿佛在频频点头。清新娇美之中，还有几分憨态可掬。”（《魔道祖师》）
云梦古时属荆州之城，周为云梦荆州泽，春秋时属郧国，战国时属楚国，自秦至魏、晋、南北朝，一直属安陆县。
君王左州侯，右夏侯，辈从鄢陵君与寿陵君，饭封禄之粟，而戴方府之金，与之驰骋乎云梦之中，而不以天下国家为事。（《战国策·庄辛说楚襄王》）
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。（孟浩然《洞庭湖赠张丞相》）
云梦位于江汉平原，物产丰饶，羡羡可以太阳出来打山鸡、偷莲蓬、喝师姐炖的莲藕排骨汤……
莲花坞
取自王维诗《莲花坞》
日日采莲去，洲长多暮归。
弄篙莫溅水，畏湿红莲衣。
姑苏 云深不知处
蓝氏仙府坐落于姑苏城外一座深山之中。错落有致的水榭园林里，常年有山岚笼罩着延绵的白墙黛瓦，置身其中，仿若置身仙境云海。清晨雾气弥漫，晨曦朦胧。与它的名字相得益彰——“云深不知处”。
山静人静，心如止水。只有高楼上传来阵阵钟声。虽非伽蓝，却得一派寂寥的寒山禅意。（《魔道祖师》）
蓝家云深不知处，在姑苏，姑苏就是现在的苏州。江左清绮，维扬灵秀，魏晋以来，长江两岸，就是文化十分兴盛。在水乡，撑一小舟，在春来江水如碧，岸边是吴侬软语，卖着甜枇杷的好看小姐姐。
云深不知处
取自贾岛的诗：《访隐者不遇》
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
三、风俗篇
《魔道》里有很多相关的风俗、活动，里面也有着文化典故。
抛果子
大家记得，在彩衣镇降水行渊的时候，岸边的小姐姐给魏无羡抛枇杷那段吧？
这里蓝二哥吃错了
他年纪极轻，相貌又明俊，这般神采飞扬，真有些轻薄桃花逐流水的意味。一女子拨了拨斗笠，扬首笑道：“小郎君，勿用钱白送一个你好伐？”
那女子伸手入框一摸，扬手飞出一只圆溜溜的金枇杷：“勿要介客气，看你生得俊！”（《魔道祖师》）
买枇杷的小姐姐看羡羡生得俊，就把枇杷送给他吃，历史上也有相关的典故，说得也是之前提到的美男子，潘安。
潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。（《世说新语·容止》）
潘安，人长得很美，驾车走在街上，连老妇人都为之着迷，把水果鲜花往潘安的车里丢，都将车丢满了。后遂以“掷果潘安”等比喻为女子所爱慕的美男子，亦喻向意中之人表白示好。
清谈大会
《魔道》世家们最隆重的活动就是“清谈大会”，岐山温家举办，金陵金家都举办过，而清谈也盛行于魏晋时期。
魏晋玄风大盛，玄学家们常举办“清谈”，所谓清谈就是名士们聚在一起，讨论玄学问题，其重要的论题有“有无之辨”“言意之辨”“形神之辨”等等，讨论的都是形而上的问题。在清谈的过程中，特别注意举止的优雅、语言的简洁、声韵的优美。历史上很多名人都的谈玄的高手，比如嵇康、王羲之、被看杀的卫玠……下面是魏晋举行清谈大会的一个片段。
因论《庄子·逍遥游》。支（道林）作数千言，才藻新奇，花烂映发。王（羲之）遂披巾解带，留连不能已。（《世说新语·言语》）
支道林在论《庄子·逍遥游》时，口说数千言，其才思语言新奇，如花烂映发，让一向自视甚高的王羲之，都十分折服，流连不已。
此外，《魔道》里一些兵器的名字也很别致，魏无羡：鬼笛陈情；蓝忘机：避尘剑，忘机琴；江澄：三毒剑，紫电鞭；蓝曦臣：朔月剑，裂冰箫；晓星尘：霜华剑；宋子琛：拂雪剑；薛洋：降灾剑……
关于《天官赐福》的文章，个人认为比这篇写得好哦
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