化境论论文(举例说明化境论的例子)
1. 举例说明化境论的例子
清末民初，建国初年，无论是文坛人物，还是武坛人物，又或者是那些为了保家卫国，捍卫中华的军人勇士，他们就有，即便没有钱，也能活得顶天立地，活得生生不息，活得堂堂正正！
中国近代史上的十大武学宗师
1、杨露禅
太极拳大宗师，人称杨无敌，有陈家沟‘偷拳’的典故，其太极拳境界已经达到了人不知我，我独知人，神以知来，智以藏的境界。
曾经，一只麻雀停在他的手上，可任由那只麻雀怎么振翅，都无法从他手上飞起，因为他的太极听劲和御劲早已出神入化，每次在麻雀飞起时，他都能事先感知，并卸掉麻雀下踩的力，让麻雀怎么都飞不起来！
他的太极拳，已经出神入化。太极拳领域的宗师还有很多，推他为第一，也推他为代表！
2、董海川
八卦掌的创始人，是唯一一个能与杨露禅抗衡的人，两人曾有一次交手，不分胜负。
还有，个人觉得，一个人厉不厉害，不光要看他本身，还要看他教出来的弟子。
看看董海川就知道了，董海川的徒弟有尹福、程廷华、史计栋、马维祺、梁振普、刘凤春、张占魁、刘德宽、宋长荣、宋永祥、樊志勇等，都是一等一的武学大家，其徒孙更是遍布天下.
3、郭云深
形意门，初学八极拳，后精修形意拳，武学大宗师，郭云深文武双全，不仅拳法独步一时，又熟练兵书，对形意拳理论，进行过系统的研究和总结，遗著有《能说形意拳经》一书。
郭云深文武双全，悟性极高，他的形意拳学，有三层道理：练精化气、练气化神、练神返虚。有三步功夫：易骨、易筋、易髓。还有三种练法，也可以说是三层境界：明劲、暗劲、化劲。明劲伤筋骨，暗劲伤肺腑，化劲伤神气。
毫无疑问，如果说杨露禅是太极拳大宗师，董海川是八卦掌的开山鼻祖，那他就是形意拳的集大成者，他的半步崩拳，打遍天下无敌手。
4、李书文
八极门掌门，八极拳大宗师，人称神枪李书文，枪法、拳术天下无双，纵横天下数十载，未曾一败，一生光明磊落，嫉恶如仇，镇邪恶，御外侮，以武扬威，誉满海内外。
他身高一米六，却有着千斤神力，年过七十，却能跑过奔马，一跃而过三米高。
其大弟子霍殿堂乃伪满洲国皇帝溥仪的护卫兼护卫队武术总教习；晚期弟子刘云樵曾任蒋介石及其子蒋经国侍卫队武术教官，引退后创办台湾武坛训练中心，门生弟子三千，遍及亚美欧洲；晚期弟子李玉海，和刘云樵是同村人，参加革命，曾担任过中央领导警卫队武术教官。
刘云樵和李玉海同村出生，一个是国民党最高侍卫队的武术教官，一个是共产党最高警卫队的武术教官，再加上大弟子霍殿堂是伪满洲国最高护卫队的武术教官，相当于他教的三个徒弟，成了中国二十世纪三四十年代三个政权的最高卫队的教官，颇具戏剧性。当然，这也说明了八极拳的恐怖，短拳霸王，最实战的拳法，最霸道的拳法，当之无愧！
所谓名师出高徒，这也从侧面证明了李书文的武学造诣之出神入化，八极拳之所以真正名扬天下，他的功劳最大。
个人觉得，单论武力值，李书文在清末民国时期，应该排在第一位。不过听说中央国术馆建立之时，李书文与李景林发生矛盾，两人有过一次试探性的交手，据说李书文略微不敌，终负气而走。不论是否确有其事，就算真有，也不能说明问题，因为要考虑年龄的问题，李书文比李景林大了整整二十三岁，两人这一次没有证据的交手，发上在1930年以后，那时的李书文都已经将近七十岁了，而李景林才四十多岁，正值壮年！
5、李存义
集形意拳、八卦掌于一身，人称单刀李，其弟子有黄柏年、郝恩光、尚云祥、马玉堂、李星阶、傅剑秋、陈泮岭、田鸿业、薛颠等，都是绝顶武学大师。
6、孙禄堂
人称武神，精通形意拳、太极拳、八卦掌，先后著有《太极拳学》、《形意拳学》、《八卦拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》、《论拳术内外家之别》等等，武学宗师之名，他当之无愧。
7、尚云祥
形意门，李存义高徒，精通形意拳。二十九军喜峰口血战的大刀队，其刀法名为形意五行刀，就是尚云祥所传。
他身高不足一米六，千斤神力王王子平见他矮小，言语挑衅，却被他以铁板桥的功夫压得动弹不得，甘愿认服。
他一生曾任镖头、护院、侦探、武术教师，习形意之后与人交手无数，从未一败，历史记载，从来没有人敢与动手较技争名份。
8、李景林
武当派，精通剑术，人称剑仙，据传，十五步之内，他可以秒杀任何对手，即便对手用枪，都会死于他的剑下，因为对手拔枪开枪的速度根本没有他的剑快。
除此之外，他还是高级军事将领，曾担任奉军第一方面军军团司令。
9、韩慕侠
人称玉面虎，大刀敢死队的训练官除了尚云祥之外，还有他。
他是黄埔军校的首席国术教官，击败无数外籍高手，扬我天朝赫赫武功，天津武术馆就是他创立的。
他还是开国元老周总理的武术师父，两人亦师亦友，他曾说：他教会周总理强身，周总理却教会了他做人。
10、霍元甲
和韩慕侠是同村人。（他们所在的村子，真的是卧虎藏龙啊，不知道民国时期，还有多少那样的村子！）
个人觉得，要论武学修为，霍元甲称不上宗师。若论武学修养，他也称不上宗师。
就比如霍家迷踪拳，原本也不是霍家祖传，而是和韩慕侠师从同一脉，只是迷踪拳在他的拳下青出蓝而胜于蓝，但他却不肯将迷踪拳传给自己的弟子，只传给自己的儿子。
虽然那个时代，敝帚自珍是共性，但他的心胸比起李存义、郭云深、孙禄堂等人来说，还是差了很多，因为这些武学宗师，都将自己毕生对武学的见解著书立传，传于后人，也使得他们的弟子不乏惊才绝艳之辈。可霍元甲没有武学经义流传，也没有教出特别出名的弟子，一个陈真，都是杜撰出来的，唯一有点名气的，也只是他的儿子，这完全可以从侧面上说明他算不上武学宗师。
之所以把他排入近代十大武学宗师，主要的还是因为他的爱国，为捍卫中华武术的尊严而献身，他身上有一种清末民国时代的武者的尚武精神，所以，在武德精神上，他称得上宗师。
他的形象，符合英雄的形象，而只有死了的英雄才更容易出名，更容易被人记住。
后注：
除了以上这些人之外，还有大刀王五、王子平、佟忠义、杜心武、万籁声、黄飞鸿、燕子李三、宫宝田、尹福、霍殿堂、叶问等人，这些都能称为武学高手，不过都称不上宗师。
尤其是叶问，其宗师之名，个人觉得还是当今社会各种影片宣传的结果，或者说他是南拳的代表人物，而单论武学境界、武学精神，他和郭云深、李书文、韩慕侠等人差得太远了。
还有被传得神乎其神的李小龙，他连内家功夫都没练到，只是个外家功夫练到了极限的外家高手，论战斗力，论武力值，他有可能不输于大多数内家高手，但论武学修养，他差得很远，一个截拳道，其实就是和泰拳、空手道、跆拳道那些有异曲同工之妙的外加拳路，而且修炼起来对人的要求还太高，对于习武之人来说，是块鸡肋。
说他是外家高手，而不是内家高手，还有一个最重要的证据，那就是他三十几岁就暴毙了。
修习内家功夫之人，只要不是被毒死、不被乱枪打死、不被围殴而死、不遇到天灾地难，哪个不是随随便便活六七十岁？谁会像李小龙这么短命？
究其原因，是因为李小龙长久修炼外家功夫，把身体的潜能、机能都耗光了，给身体留下了难以痊愈的暗伤暗疾，日积月累下来，突然爆发，不死都不可能。
这就是那些拳击运动员、泰拳高手、空手道高手、跆拳道高手往往过了三十岁之后，其体力、精力、战斗力就开始直线下降的最主要原因，而内家功夫则不然，看看民国那些内家高手，哪一个不是三四十岁，四五十岁才真正扬名天下？
外家功夫，进步神速，可让人在短时间内战斗力大增，但终究是以损耗生命力为代价，不是长久之道。
内家功夫，其实就和女人怀孕一样，要时间久了，才能看出来。
2. 化境的例句
是女生对于另一半的期望。就像大话西游里的紫霞说的， 我的意中人是个盖世英雄，我知道有一天他会在一个万众瞩目的情况下出现，身披金甲圣衣，脚踏七色云彩来娶我
3. 化境的化
意思是“已经达到出神入化的奇妙境界”。个人理解就是比当世绝顶高手还要厉害,可称为“绝世高手”,不同的时代"已臻化境"的人也不一样。
4. 举例说明化境论的例子有哪些
把"化境"论放在我国自成体系的翻译理论里来论述,认为这一理论把翻译从美学的范畴推向艺术的极致。
王秉钦认为,"化境"论可与严复的"信达雅"论以及傅雷的"神似"论构成中国传统翻译思想的主体,而且将翻译引入文艺美学范畴,推动了中国传统翻译思想的发展
5. 化境理论翻译
金口诀断课分为以下几种层次： 第一种层次就是用口诀生搬硬套，简单的三动五动、大量的神煞，以及用月令日辰分出旺衰，这种断课方法是当前在金口诀界最多的断课技能，流传得最广，也是最简单的方法，应验率一般。 第二层次，就是可以不用口诀、神煞，不用月令日辰的旺衰，可以灵活应用三动五动，准确地判断课内旺衰，大量地使用旺相休囚死配合用爻来判断事体，达到这种层次的人已经不多了，用这种方法断课准确率可迅速提升至令人惊汉的境界。 第三层次，就是已经进入化境，对各种金口诀的理论精髓全部融会贯通，达到可以不用三动五动，不用旺相休囚死，只凭五行之间的生克来断事，这种层次已经是超越了金口诀的界限，可以灵活应用各种易术来给金口诀服务，说到底的一句话就是干支关系烂熟于心。 以上三个层次就是当今金口诀界的现状，想提升层次又须要聚备扎实的基本功和敏于上进的心态和明师不断的循循善诱。具备了以上几点，学好用好金口诀就不是一件难事了。 金口诀美好的明天靠我们一起来创造！
6. 化境就是一种在变化中达到的一种最完美的状态
意思是：像达到神奇的境界；像达到出神入化的境界。
已臻化境是一个词组，不是成语。
臻(zhēn )：到，到达。 臻,至也。--《说文》 化境：奇妙的境界 十方国土，是佛化境。--《华严经》疏 例句：两大武林高手看不起帅气小伙，谁知小小年纪的他武功早已臻化境。
个人理解就是比当世绝顶高手还要厉害，可称为“绝世高手”，不同的时代"已臻化境"的人也不一样。当然，武学没落的时代不会出现这种人。
7. 化境论英文
汝海堂主与弟子论月，言及广寒，弟子莞尔曰：“吾师谬矣！今科技探月，所见空寂无物，何嫦娥、吴刚之有乎？”汝海堂主曰：“月之事与地之事相异，而古之人与今之人未同也。吾师子虚公尝秘告月宫诸事，贤棣愿闻乎？”弟子曰：“愿闻其详。”汝海堂主言：月宫者，灵光集聚，流泻光明。青阶丹檐，雕梁画栋，飞阁重楼，巷陌纵横。台榭玉垒，廊道彩虹，白云为幔，更无窗棂。脚落无地，穿行无壁，栖则敦实，行则虚空，热则温凉，寒则暖融，听则喧哗，息则寂静，思则现前，忘则无踪，去则广寒，来则恢宏。
随心化境，着意赋情。汝海堂主与弟子论月，言及广寒，弟子莞尔曰：“吾师谬矣！今科技探月，所见空寂无物，何嫦娥、吴刚之有乎？”汝海堂主曰：“月之事与地之事相异，而古之人与今之人未同也。吾师子虚公尝秘告月宫诸事，贤棣愿闻乎？”弟子曰：“愿闻其详。”汝海堂主言：月宫者，灵光集聚，流泻光明。
青阶丹檐，雕梁画栋，飞阁重楼，巷陌纵横。台榭玉垒，廊道彩虹，白云为幔，更无窗棂。脚落无地，穿行无壁，栖则敦实，行则虚空，热则温凉，寒则暖融，听则喧哗，息则寂静，思则现前，忘则无踪，去则广寒，来则恢宏。随心化境，着意赋情。
8. 什么是化境论
全文：
胡 《诗薮》 自骚、雅、汉、魏、六朝、三唐、宋、元以迄 今代， 其体无不程， 其人无不， 其程且， 亦无弗衷。 唐 诗，其论诗中之一也，而论定于是。元美才地高，书所腹也。 元瑞见地实，书所目也。即元美亦称其上下千古，周密无漏而 刻深，成说诗一家言，此可征矣。吾尝谓近代谈诗，集大成 者，无如胡元瑞。其别出胜解者，惟郑继之老杜诗评，可与刘 辰翁诸家诗评并参。吟人从此入，庶不误歧向尔。(胡震 亨 《唐音癸签》 卷三二)
胡元瑞《诗薮》，自 《三百篇》、《骚赋》、汉魏六朝以至唐 宋，昭代之诗靡不详论，最为宏博，然冗杂寡绪，内编十得其 七，外编杂编夸多衒博，可存其半。其论汉魏六朝五言，得其 盛衰，论唐人歌行绝句，言言破的，惟于唐律化境，往往失 之。至盛誉诸先达，则有私意存耳，大抵晚唐宋元诸人，论诗 多失之不及，而国朝昌榖、元美，时失之过，惟元瑞庶为得 中。(许学夷 《诗源辩体》卷三二)
胡应麟幼能诗……所著 《诗薮》十八卷，大抵奉世贞 《卮言》为律令，而敷衍其说。谓诗家之有世贞，集大成之尼 父也。其贡谀如此。《明史·文苑传》)
是书凡内编六卷，分古今体各三卷，外编六卷，自周至 元，以时代为次。杂编六卷，分遗逸、闰余各三卷，皆其评论 之语。(《四库全书总目·诗文评类存目》)
9. 化境说的意义
达到出神入化的境地
“臻”的基本含义为达到，如日臻完善；引申含义为到，来到，如百福并臻。
在日常使用中，“臻”也常做形容词，表示盛，满，如臻臻至至。
入字的基本含义为进，由外到内，如：进入、入梦；引申含义为适合，恰好合适，如：入选、入耳。
在现代汉语中，入字除用作动词外，也用作名词，如：收入。
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